发布日期:2024年11月29日 05:07:23

六十四卦的吉凶怎样分解(六十四卦用爻吉凶断)

有很多朋友发信息问六十四卦的吉凶怎样分解(六十四卦用爻吉凶断),下面小编情话速递员来为大家介绍下:

周易中的64卦的具体解释(不要文言)

《易经》概述

中国儒家典籍,六经之一。原名《易》、《周易》,汉代人通称为《易经》。“易”字,一说为“简易”之义;另一说为“变易”之义,意为以揲蓍数目之变,推求问事之变,借以释疑。“易”前“周”字,一说指周代人的筮法;一说指周遍之易,即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》,包括经、传两部分,传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。

《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说,认为伏羲氏画八卦;周文王演为六十四卦,作卦辞和爻辞;孔子作传以解经。“五四”运动以后,史学界对传统说法提出怀疑,认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物,足证《易经》成书非出于一时一人之手,因此出现了周初说、春秋中期说和战国说,所据不一。

《易经》的卦象指卦的图像,由阳爻“-”和阴爻“--”两种爻象,按每卦六画排列组合而成,共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上,用初、二:三:四:五:上表示位序,阳爻称九,阴爻称六,爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞,系于卦象之下,解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条,爻辞三百八十四条,加上乾卦“用九”,坤卦“用六”,总称为筮辞,共四百五十条。

六十四个卦象的排列顺序,现传有两种本子:一是通行的《周易》本,分上下经,上经始于乾卦,次为坤卦,下经终于未济卦;二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本,首卦为乾,次卦为否,终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类;一是讲自然现象的变化,用来比拟人事;二是讲人事的得失;三是判断吉凶的辞句。据研究,卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。

《易经》虽属占卦书,但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如,它承认事物存在着对立面,六十四卦由三十二个对立卦组成,其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象,它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽,因而在中国哲学史上占有重要地位。

战国后期,对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问,一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来,汇成《五传》。至汉代,经学兴起,其中关于《周易》经传的解释,称为易学。易学源远流长,历时2000余年,形成了许多流派,如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系。

《易经》的版本,流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏,亦称《周易正义》,收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》,为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》,抄写于汉文帝初年,与传世各家《易》本均不同,是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有:唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

作者简介:周文王

中国商末西方诸侯之长 。姬姓,名昌。古公亶父之孙,季历之子。古公亶父死,季历继位,后又传位于昌。昌即位后,礼贤下士,周国势日强。昌和九侯(或作鬼侯)、鄂侯(或作邘侯)一起,任商代三公。商王纣杀九侯、鄂侯,昌不满,为崇侯虎所谮,被囚于羑里(今河南汤阴北)。得释后,昌向商献洛西之地,请除炮烙酷刑,得任西伯即西方诸侯之长。当时商王朝内部矛盾剧增,政事日非,诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞(在今山西平陆北.)、芮(在今陕西大荔南)两国争讼和解,提高了威望。他在位时曾多次用兵,先伐犬戎获胜,继因密须(在今甘肃灵台西南)侵犯阮(今甘肃泾川东南)、共(今甘肃泾川北)一带,出兵灭密须,使周的西北方得到巩固。随后又向东发展,战胜黎(或作耆、饥)国,引起商贤臣祖伊的恐慌,告纣,但纣未加警惕。不久,周又伐邘(在今河南沁阳西北),逼近商王畿边境。还有一点,攻克崇国(在今陕西长安西北),并在其地修建新都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰,后卒于程(今陕西咸阳东北),葬在毕(今陕西咸阳东北),相传在位50年。西伯昌晚年,周的已非常强盛,所谓“三分天下有其二”,但他终身没有称王。其子武王伐商后,始追称他为文王。古书记载文王在被囚羑里时,因困于忧思,“益《易》之八卦为六十四卦”。

六十四卦怎么断吉凶?

别太迷信

周易六十四卦乾卦怎么解?

研读周易,其中心课题就是六十四卦。周易包罗万象,天地人物一切事理尽在其中。这样广大而完备的一部经,实际就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等,那都是六十四卦的注解。

六十四卦来自八卦,八卦来自太极。孔子在系辞上传里说:「是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。」又在系辞下传里说:「八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。」

何谓太极,先儒解释不一。虞翻说:「太极,太一也。」韩康伯说:「太极者,无称之称。」孔颖达说:「太极即是太初太一也。」苏子瞻说:「太极者,有物之先也。」朱晦庵说:「太极者,理也。」来知德说:「太极者,至极之理也。」焦循说:「太极犹言大中也。」各家注解虽不相同,其实都以太极为天地人物的本有之体,简称为本体,此体圆含无穷的形象与无尽的功用,本体形象功用不相分离。不学周易,不明易理,则不知吾人本有此体,不知万物皆备于我,以致凡事舍本逐末,向外驰求,造成一己与群众的种种灭祸。学易明理,则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决,吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人,必须先求解决生死问题。论语记载,子路问死,孔子解答:「未知生,焉知死。」有生始有死,欲知如何解决死的问题,必须了解生的来源,生的来源就是太极。

太极生两仪者,太极寂然不动,本无形象,唯为清净光明之体,此为无生之理性。动则显象起用,乃名为生。所生之象,其数无穷,但始动之际,只有一明一暗两种形色,明色为阳,暗色为阴,因此称为阴阳两仪,仪如孔氏正义所释,作容仪讲,因其尚未成象,故不称为两象,只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构,万象即由两仪细分而成,所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷,但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画,以示无穷无尽的象数之源。这两画就是「」、「」。「」为奇,象征阳,「」为偶,象征阴,此即阴阳两仪。

两仪生四象者,就是阳上加阳「」,名为太阳。阳上加阴「」,名为少阴。阴上加阳「」,名为少阳。阴上加阴「」,名为太阴。阴阳两仪过于单纯,不足以成万象,万象都是阴中有阳,阳中有阴,于是阴阳奇偶从单一之画加为二画,因而出现四种象。

四象生八卦者,就是上四象之上再加一画,而为三画的八卦。太阳加一阳「」为乾,加一阴「」为兑。少阴加一阳「」为离,加一阴「」为震。少阳加一阳「」为巽,加一阴「」为坎。太阴加一阳「」为艮,加一阴「」为坤。

系辞下传「八卦成列」一段,何玄子订诂说:「八卦之列既成,则无穷之象具载于其中矣。因此八卦而重之,每一卦各以八卦加于其上,则为六画之卦,凡有六十四卦,每卦六爻,一爻各有一义,则三百八十四爻之理又毕备于其中矣。」六十四卦每卦六画称为六爻,是以阳刚阴柔二画相推变化而言,故系辞传说:「刚柔相推,变在其中矣。」何氏订诂说:「刚柔二画互相推去之,刚易柔,柔易刚也。着数九六之变涵于此相推中矣。」九六是揲着求卦时所得的变量。揲着时,如得六,为老阴,如得九,为老阳,如得七,为少阳,如得八,为少阴。周易主于用变,老变,少不变,所以用九六,不用七八。何氏以为,六十四卦,三百八十四爻,即以九六之变为本,而变化无穷。虞翻也以「九六相变」解释「刚柔相推」,何氏特加详说。

天地人物瞬息万变,周易六十四卦即以刚画老阳九「」、柔画老阴六「」两个变爻显示一切吉凶,令人知所趋避,宁非奇极,而且,秦始皇焚书坑儒时,周易独以为卜筮之书而得不焚,此又一奇。

姓名的64卦如何计算,要有计算过程,

~哦 那要这样算了:先把姓名的字画数除八的余数 , 定为下卦 { 内卦 }, 姓的字数除八的余数为外卦 { 上卦 } 代表姓名的基本卦 .

姓名变卦 , 将姓的总数除八的余数代表基本卦的变卦位置 .

然后根据 64 卦的卦理评断吉凶 .

这是六十四卦卦象大意:

1~ 乾为天:天行刚健,自强不息,择善固执。

2~ 天泽履:如履虎尾,险中求胜,有想不开的倾向。

3~ 天火同人:同流集结,正心诚意,与人和同,二人同心,其利断金。

4~ 天雷无妄:真实无虚妄。

5~ 天风姤:邂逅之意,因缘际会,随缘聚散。

6~ 天水讼:两败俱伤,久争无益,官司牢狱,婚姻障碍。

7~ 天山遯:逃避,宜退不宜进,乌云密布,独善其身,修身养诲。

8~ 天地否:阴阳不交,闭塞不通,上下不和。

9~ 泽天夬:决裂、切断,宜提高警觉,亏中有益,先损后益。

10~ 兑为泽:喜悦,天降甘泽,使人怡悦。

11~ 泽火革:改革、革除,改旧纳新。

12~ 泽雷随:跟随,随机,忌独断独行。

13~ 泽风大过:犯大过错,力弱不支,力不从心,负担过重。

14~ 泽水困:受困,龙游浅滩遭虾戏。

15~ 泽山咸:感动、感应,少男少女彼此好感,或新婚燕尔。

16~ 泽地萃:聚集精华,滋养草木,生长茂盛,群英荟萃。

17~ 火天大有:如日中天,遍照大地万物,事业佳。

18~ 火泽睽:二女同居,阴阳失调,乖离、猜忌、离异,两情相违。

19~ 离为火:光明华丽,上下通明,但有点不实在不确定。

20. 火雷噬嗑:口中有物,必须努力咬断,才能合拢,象徵诸事不顺,务必辛苦克服,才有成功的机会。

21~ 火风鼎:鼎为烹饪之具,以鼎器烹调食物,象徵去旧立新,改过迁善。

22~ 火水未济:阴阳失调,上下不通,尚未到成功的时候。

23~ 火山旅:旅行,象徵不安,或是诸事变动不定。

24~ 火地晋:加官晋禄,日出地平面,照临大地,光明上进,更上层楼,考试上榜。

25~ 雷天大壮:壮大,雷声响亮天际,正大光明。

26~ 雷泽归妹:归即出嫁之意,少女配长男,或是浮云蔽日。

27~ 雷火丰:大丰收,文采丰盛,赢得广大的庆贺与赞誉。

28~ 震为雷:震动、变动、震惊。

29~ 雷风恒:恒常、持久、万事亨通,应该安守本份,永恒不变的努力,避免妄动招灾。

30. 雷水解:解除困难,冬去春来,春雷行雨,再现生机。

31~ 雷山小过:飞鸟遗音,密云不雨,雷声被山阻隔,雷声减小,上逆下顺,宜做小事,大事不宜。

32~ 雷地豫:安乐和豫,万物欣欣向荣,凡事应有备而战。

33~ 风天小畜:密云不雨,蓄养实力,实力有限,力不从心,故宜忍耐,以待天时,时机到则有小斩获。

34~ 风泽中孚:诚信,风吹在水泽上面,水泽必相应共鸣而兴波。

35~ 风火家人:家庭伦理,团聚,喜庆,添丁婚嫁,终成美眷。家人同心协力,开花结果与发展。

36~ 风雷益:利益,得助,损上益下,有所往有利。渡大河有利。

37~ 巽为风:风为无孔不入,但应卑顺行事,风行草偃,上行下效。

38~ 风水涣:涣散,冰雪消解。但利涉大川。

39~ 风山渐:山上种树木,逐渐成长,比喻量力循序渐进,不可勉强,则能渐入佳境。

40. 风地观:景物可观,百花齐放,可周游观览。

41~ 水天需:期待,云於天上而未雨,不能躁进,应等待时机。

42~ 水泽节:节制,泽为蓄水池,可蓄积水份不使流失,亦可约束河流不使氾滥,象徵有原则、勤检克己。

43~ 水火既济:象徵成功,或是金榜提名,但应防物极必反,初吉后凶。

44~ 水雷屯:身处困境,艰辛的步步为营,欲进却不得进。

45~ 水风井:利用汲器入井取水,象徵用贤,但无法进取主动,不如处之泰然。

46~ 坎为水:危机重重,险恶,向下内敛,进退两难,应沉著应付。

47~ 水山蹇:前有深水险陷,后有高山阻拦,进退维谷,如跛脚走路,象徵辛苦、艰难。

48~ 水地比:比邻相辅相成,和乐亲切,众星拱月。

49~ 山天大畜:积小成大,不可好高骛远,应脚踏实地,可有大斩获。

50. 山泽损:折损,惹祸,破财。

51~ 山火贲:装饰,美化,日落西山,虽然灿烂,但光明渐消失。

52~ 山雷颐:颐养,接受供养,有依靠,有贤内助或好先生。

53~ 山风蛊:物腐虫生,四处留情,烦恼徒增。

54~ 山水蒙:启蒙,教育,最初时像童蒙般迷惑,因此凡事应多听取别人意见。

55~ 艮为山:两座山阻塞前路,象徵停止不动,或是保守稳重,宜止不宜进。

56~ 山地剥:剥落,山在地面,山石崩落,正义被损,倒楣。

57~ 地天泰:上下和睦,平安吉祥,亨通无阻,泰平。

58~ 地泽临:君临,贵人大驾光临。地面的水流进水泽,水泽的水灌溉地面,相辅相成,生生不息。

59~ 地火明夷:太阳沈没在地平面之下,黑暗时代,身心伤害,应韬光养晦。

60. 地雷复:恢复健康,春回大地,一元复始,万象更新。

61~ 地风升:上升,树木从地上向上成长,象徵勇往直前,或名利双收,发展进升。

62~ 地水师:率军作战,出师攻伐。

63~ 地山谦:代表谦逊,山本在地面上,却像宝藏一般埋在地下,像个谦谦君子,让人觉得其人虚怀若谷。

64~ 坤为地:象徵柔顺与包容,大地包容万物,以德服众,以柔制刚。

易经64卦有几个吉祥卦

=,=…64卦没有完全吉祥或凶咎的卦,根据变爻,具体情况具体分析。当然有些卦的象征大部分是好的,如元吉之乾,地天泰,地山谦,以及六爻全部得当的水火既济…。

周易中的64卦的具体解释(不要文言)

《易经》概述

中国儒家典籍,六经之一。原名《易》、《周易》,汉代人通称为《易经》。“易”字,一说为“简易”之义;另一说为“变易”之义,意为以揲蓍数目之变,推求问事之变,借以释疑。“易”前“周”字,一说指周代人的筮法;一说指周遍之易,即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》,包括经、传两部分,传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。

《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说,认为伏羲氏画八卦;周文王演为六十四卦,作卦辞和爻辞;孔子作传以解经。“五四”运动以后,史学界对传统说法提出怀疑,认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物,足证《易经》成书非出于一时一人之手,因此出现了周初说、春秋中期说和战国说,所据不一。

《易经》的卦象指卦的图像,由阳爻“-”和阴爻“--”两种爻象,按每卦六画排列组合而成,共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上,用初、二:三:四:五:上表示位序,阳爻称九,阴爻称六,爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞,系于卦象之下,解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条,爻辞三百八十四条,加上乾卦“用九”,坤卦“用六”,总称为筮辞,共四百五十条。

六十四个卦象的排列顺序,现传有两种本子:一是通行的《周易》本,分上下经,上经始于乾卦,次为坤卦,下经终于未济卦;二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本,首卦为乾,次卦为否,终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类;一是讲自然现象的变化,用来比拟人事;二是讲人事的得失;三是判断吉凶的辞句。据研究,卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。

《易经》虽属占卦书,但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如,它承认事物存在着对立面,六十四卦由三十二个对立卦组成,其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象,它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽,因而在中国哲学史上占有重要地位。

战国后期,对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问,一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来,汇成《五传》。至汉代,经学兴起,其中关于《周易》经传的解释,称为易学。易学源远流长,历时2000余年,形成了许多流派,如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系。

《易经》的版本,流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏,亦称《周易正义》,收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》,为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》,抄写于汉文帝初年,与传世各家《易》本均不同,是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有:唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

作者简介:周文王

中国商末西方诸侯之长 。姬姓,名昌。古公亶父之孙,季历之子。古公亶父死,季历继位,后又传位于昌。昌即位后,礼贤下士,周国势日强。昌和九侯(或作鬼侯)、鄂侯(或作邘侯)一起,任商代三公。商王纣杀九侯、鄂侯,昌不满,为崇侯虎所谮,被囚于羑里(今河南汤阴北)。得释后,昌向商献洛西之地,请除炮烙酷刑,得任西伯即西方诸侯之长。当时商王朝内部矛盾剧增,政事日非,诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞(在今山西平陆北.)、芮(在今陕西大荔南)两国争讼和解,提高了威望。他在位时曾多次用兵,先伐犬戎获胜,继因密须(在今甘肃灵台西南)侵犯阮(今甘肃泾川东南)、共(今甘肃泾川北)一带,出兵灭密须,使周的西北方得到巩固。随后又向东发展,战胜黎(或作耆、饥)国,引起商贤臣祖伊的恐慌,告纣,但纣未加警惕。不久,周又伐邘(在今河南沁阳西北),逼近商王畿边境。还有一点,攻克崇国(在今陕西长安西北),并在其地修建新都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰,后卒于程(今陕西咸阳东北),葬在毕(今陕西咸阳东北),相传在位50年。西伯昌晚年,周的已非常强盛,所谓“三分天下有其二”,但他终身没有称王。其子武王伐商后,始追称他为文王。古书记载文王在被囚羑里时,因困于忧思,“益《易》之八卦为六十四卦”。

通过以上的介绍,相信大家对六十四卦的吉凶怎样分解(六十四卦用爻吉凶断)应该有了更深入的了解了,有问题随时发信息给我们。

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